HISTOIRE VRAIE EN PATOIS MAURICIEN ET NON EN CRÉOLE

Par Ghyslaine ROC

Mes très chers concitoyennes et concitoyens et toutes les connes et les cons (attention, c’est un mot vulgaire !) de l’Île Maurice néo-coloniale, une esclavagerie moderne et état client de l’ONU,

ALLIÉE D'ISRAËL ET DE L'INDE RACISTES DE L'APARTHEID,

de l’occident impérialiste athée, sioniste et totalitaire ; esclave du Cartel des banquiers usuriers et victime perpétuelle et consentante des corporations qui empoisonnent l’humanité, polluent la planète, dégénère l’espèce ; un état aux ordres des monopoles du Nouvel Ordre Mondial dont le dessein est de dépeupler la planète au neuf dixième pour ne laisser que l’Élite et leurs esclaves zombifiés de toutes les religions et de toute obédience. Mais, parler aux Mauriciens ne sert plus à grand-chose (ou aux autres terriens !), vu que des gens comme moi n’avons pas le droit de communiquer avec la population pour la mettre en garde contre les monstres qui nous gouvernent sous un faux système tripartite basée sur un système gréco-romain, et le système constitutionnel britannique, copié par le Baron de Monstesquieu, et où le pouvoir politique est partagé par trois dictatures : l’exécutif, la législature, et le judiciaire, qui, en théorie seulement, devaient être indépendantes !

Ce trias politica de merde que les occidentaux ont baptisé démocratie ou démoncratie (Dr. Kent Hovind), est derrière toutes les "révolutions" (causées par les banques et les Francs-maçons !), les guerres, les assassinats politiques, les coups d’états, les famines et cataclysmes climatiques orchestrés (HAARP), la perversion de la moralité (sécularisme et laïcité), des vaccins et des médicaments qui tuent, la banalisation des poisons et des modes de vie destructifs, la dégénération de l’espèce animale et végétale (Monsanto, etc.), l’industrie des arts et de la musique du Diable, un cinéma et une télévision bourrés de mensonges, de violence, de sadisme, de tueries, de viols, de torture; des médias de merde contrôlés par des pressetitués, et de citadelles d’esclavage que sont nos écoles publiques. (M.K. Gandhi)! Expliquer cela aux Mauriciens qui ne réfléchissent que par rapport à leurs appartenances castéistes, politiques, et leur toute petite île, devenue Base Militaire (Diégo Garcia, Agaléga...) c’est une peine perdue ! L’anti-matière, l’énergie gratuite, la conquête temps-espace, l’anti-gravité, les OGM, aspartame, le fluore, les vaccins qui tuent, le mercure, l’aluminium des ustensiles de cuisine, le totalitarisme démocratique, etc., ils n’en ont rien à cirer ! Comme ce digestif INDIGESTE est adressé à ce peuple de débiles, j’ai choisi de leur parler dans la seule langue qu’ils comprennent, plus ou moins, le patois mauricien. Ce sera sûrement un mélange de patois français, bourgeois, et quand cela s’impose, un patois prolétaire que l’on nomme créole, mais que la racaille ne saura lire ou comprendre.

N.B. Même moi je ne parviens pas à lire leur "créole" politique de merde (journalistique) qui se parle, mais ne devait pas s'écrire pour former des œuvres littéraires selon l'académie française. Je ne parle pas "créole", mais patois quand il le faut!

JAMAIS, au grand jamais, mo pas ti penser qui ène jour mo ti pou trouve moi dans ène situation pareille pour besoin écrire ène z’histoire en patois mauricien pour faire ça bandes bourriques Créoles et Mauriciens-là comprend qui dans les années soixante bandes Mauriciens peu instruits en langues française et anglaise ti parlent patois et non « créole ». Je vais essayer ! Comme notre citoyen M. Rafic Soormally dire, bandes l’écoles catholiques à Curpepipe ti défende nous parle patois sous peine de punition sévère, mais cela pas veut dire qui nous ti obéir ! Inutile qui z’autres grimacer, z’autres capave renseigne z’autres auprès des écoles concernées et des gens instruits de l’époque. Il est vrai que la jeunesse d’aujourd’hui li très mal renseignée lors ça sujet-là en raison de la politique gouvernementale et celle de l’église catholique, et surtout de certains journalistes peu scrupuleux (en matière intellectuelle et de culture) comme Gilbert S.S. Ahnee et Jean Claude de l’Estrac. Étant donné qui z’autres fine trouve ène Premier Ministre, fils de

Franc-maçon, qui fine faire z’autres cadeau ène patois créole dans l’enseignement public, z’autres pé déclare grand noir avec sa langage esclave et raciste-là !

Bandes « Témoins de Jéhovah », dans le souci de convertir bandes « malbars » (Hindouistes et Musulmans) fine besoin adopter ène langage local connu sous le nom de « créole » afin de convertir les souches les moins favorisées de l’île. Il était hors de question qui z’autres rentre dans la maison ène Blanc avec z’autre la Bible en « créole », ou dans la maison des gens bien instruits et hautement cultivés ! Basée sur les « créoles » des autres îles, et notamment Haïti, le créole écrit fine prend naissance, sans compter qui ti déjà énan ène certaine publication en créole mauricien. Autant qui mo rappelle, ti énan ène journal, hebdomadaire ou mensuel appelé « l’épée » ! Corrige-moi, si mo fine faire erreur !

Maintenant, concernant les églises catholiques de Curepipe, les Noirs (étant esclaves) pas ti admettre dans le temps dans l’église. Alors qui bandes Blancs d’Europe ti pé délaisse la religion de plus en plus en raison du sécularisme et de la laïcité française, du socialisme, du marxisme-léninisme, du Trotskisme, du Communisme, de l’athéisme galopant, du féminisme (pour la plupart, des cadeaux des Juifs ashkénazes et sépharades!), de la démocratie (démoncracie !) totalitaire et dictatoriale (bolchevique), du libéralisme, et du Nouvel Ordre Mondial Athée, mais bien sioniste, le Novus Ordo Seclorum, bane léglises ti pé vider de plus en plus. Après l’abolition de l’esclavage, bandes anciens esclaves malgaches et africains qui l’église ti convertis au christianisme par force (colonialismes portugais, espagnol, français, etc.) fine recevoir l’autorisation vine l’église dans « marée noire » quand bandes Blancs ti encore pé dormi.

Quand de moins en moins de Blancs ti pé fréquente l’église, de plus en plus bandes Noirs ti autoriser dans l’église, mais seulement assis par derrière car bandes places devant ti réserver pour bandes Blancs. Ensuite, à peine quelques Blancs ti visibles dans l’église. Le christianisme blanc était bien mort, surtout en Europe et z’autres bandes colonies ! Donc, bandes Noirs ti envahi la totalité de l’église de plus en plus, mais toujours avec bandes premiers bancs réservés pour ène deux colons et richards bourgeois blancs. Mais, un beau jour, Cyril Soopramanien et son voisin musulman ti vine assister la messe à l’église Sainte-Hélène avec so voisin Basheer Soormally, et z’autres ti assize dans premier banc. Au beau milieu du service, autant qui Basheer rappelle, c’était le Docteur Darné qui fine arriver. Le prêtre fine précipiter pour accueillir li et ensuite fine dirige vers Cyril, le « malabar catholique » afin qui li donne so place au docteur. Vexé à mort, Cyril fine quitte l’église et faire promesse qui jamais li pas pou « fou li pieds » encore dans ène l’église ! Cyril et d'autres memberes de la famille (les garçons) Soopramanien ti membres du Club Sainte Hélène.

Souvenez-vous que le créole écrit est destiné aux tarés, aux enfants innocents, et aux intellectuels paresseux et vicelards – vice dans le sens de tordu au point de déformer toute langue civilisée ou tout parler décent!

"Ah bon, ou fine vine voir Tchouk ..."

Un beau jour, Cyril so voisin musulman Basheer alle rendre visite so camarade, le cousin hindouiste (dans le temps, les Français disaient hindouistes !) qui ti habite non loin de chez li. Arrivé devant la porte, la maman du cousin ti pé lire so journal (un fait assez rare à l’époque, chez les indiennes !), et le jeune homme dire Madame-là :

« Mo fine vine guette Tchouk !

Et, Madame Soopramanien (la maman de Tchouk) de répondre :

« Ah bon, ou fine vine voir Tchouk ; attendre, mo appelle li ! »

C’est à ce moment-là qui certains parmi nous fine remarquer qui nous pas « cause » le même patois entre nous alors même qui nous habite dans la même rue. Li fine bien clair qui énan plusieurs patois parlés à Maurice selon les régions, les groupes religieux, ethniques, et le niveau d’instruction des gens, etc. Alors qui au départ quand nous ti encore très jeunes, nous dire nous « cause » patois, mais au fur et à mesure qui nous l’instruction avancer, nous châtier nous langage et abandonne le parlé vulgaire (populaire) des moins instruits. Nous dire

de l’eau au lieu de DILO,

la rue au lieu de LARI,

voir au lieu de GUETTER,

parler au lieu de CAUSER,

ferme ou la bouche au lieu de BOUSSE OU LA BOUSSE,

du riz au lieu de DOURI,

chanson au lieu de SANTÉ,

stupidité au lieu de COUILLONADE,

tracas, douk, problème au lieu de BAISE.

Cyril, parce qui li ti travaille mécanicien, au lieu de ÈNE BAISE ÇA, li ti toujours dire ÈNE L’AMPOISE ÇA ! Claude, parce qui li ti travaille au Département de l’Agriculture, li ti toujours dire « ÈNE GONOX ÇA », voulant dire gonococcus (gonocoques) !

Chaque Mauricien ti pé parle ène patois différent avec ène vocabulaire différent. Et, si nous analyse le patois bandes Hindouistes (Hindous, Tamouls, Télégous, Marathis, Biharis, etc,) et bandes Musulmans (Goujeratis, Sourtis, Mehmanes, Borahs, Kojhas, Koknis, Biharis, et bandes qui parlent ourdou ou arabe), énan ène tonne de termes qui zotte utiliser qui la plupart du temps les autres pas comprend du tout et pas utiliser! Par exemple, ène Musulman pou dire so papa fine INTÉKAAL ! Ène l’autre pou dire,

ARRÊTE FAIRE TO FAKKAR

MO MANON HAZRAT PIRANÉPIR DASTAGIR

KI L’HÈRE SEHRI ?

KI L’HÈRE IFTAR ?

Ou bien les autres pou dire :

MO DU RIZ FINE GILLA ;

DABAO MO LA TÊTE, LI PÉ FAIRE MAL ! ZORR SÉ !

MANGUE-LÀ KATCHA !

TCHAL JALDI KAR !

CHALO BHAI !

CASSE ÈNE DATOUANE POU MOI !

NAMAK HARAAM !

TO BIEN HIRIS!

TO BIEN LATCHAAR!

Maintenant, si nous ajoute à ça bane termes là bandes termes chinois et bandes termes d’église, pas pou fini jamais et pou énan ène montagne vocabulaire ! Énan bandes imbéciles qui dire qui tous dimounes qui habitent les îles bandes créoles !

Mais, ça bandes conards de l’église catholique, faudrait voir qui manière z’autres écrire patois qui z’autres appelle « créole » comme si c’est z’autres qui fine invente ça langage là et z’autres même pé militer pour impose li lors tous bandes Mauriciens sans exception. Z’autres pé même propage ène culture africaine raciste parallèlement avec z’autre culture créole ! Il y a même un "lascar" (avant on appelait les Musulmans des Malabars, ensuite c'est devenu des Lascars) Haroon Nahaboo qui fine traduire le Saint Livre de l'Islam en "créole" - un vrai blasphème!

L’église catholique et bandes colonisateurs fine empêche, par exemple, bandes « Malbars » (Hindouistes, Tamils, Madras, Telegous, Sikhs, Musulmans...) écrire et apprendre z’autres propres langues et dialectes pendant plusieurs centaines d’années selon ène plan bien précis d’acculturation! Donc, à Maurice, depuis les années soixante, bandes Indiens acculturés fine toujours écrire bandes chansons indiennes en phonétique anglaise (pas française), et jamais fine énan aukène l’église, mandir ou masjid pour manipule z’autres pour montrer z’autres comment pour écrire alors qui le « créole » li plutôt ou exclusivement basé lors français ! Bandes plis cancres parmi z’autres connent écrirent bandes chansons indiennes en phonétique anglaise, et de la même façon avec très peu de différence alors qui l’église écrire so créole (Créole, Creole, Kreol, créole, Kraiyol, Krewol, Kreyol… » kouma bandes sauvages de la brousse et bandes retardés mentaux de telle façon qui li illisible pour la plupart des gens instruits et éduqués, et souvent même li incompréhensible.

Quand ène Indien écrire le mot « Dieu » en phonétique, BHAGWAAN, entier le monde anglophone (ou pas) capave lire li parce qui z’autres écrire toujours de la même façon ! Par contre, si nous utilise phonétique internationale, entier le monde besoin capave lire si z’autres pas analphabètes, bien sûr ! Mais, en ce qui concerne « créole », c’est le foutoir, le bordel, parce qui z’autres écrire comment bandes véritables sagouins, en plus des constipés !

Bhagwaan !

Oh dunya ké Rakhwalé !

Sounn, dard bharé méré naalé !

Aash, niraash, do rangon sé, dunya Touné sadjaï !

Nayya sang toofaan banaya, milan ké saath djudaaï !

Jaa, dekh liya har djaii !

Oh, loutt gaé méré pyaar ki nagri, ab to niir bahalé !

Le monde anglophone lettré de toute la planète capave lire ça, mais, malheureusement, avec le temps et la politique sauvage d’acculturation, de déculturation et de re-culturation politique, « Malbars » pé oublier de plus en plus z’autre héritages culturels, linguistique et religieux. Pourtant, dans gouvernement Maurice majorité Malbars castéistes. Créoles pé pleurer (pleurnicher) et dire qui « malbars pé domine z’autres, faire discrimination et racisme contre z’autres, insulter z’autres, et au Guadeloupe, pourtant pénan Hindouistes au pouvoir, mais bandes « créoles » (surtout bandes Marxistes !) pé faire même grand tapage et, comme à Maurice, z’autres pé demande la justice, LA ZISTIS KREOL, comment z’autres dire ! Pas connaît côte ti gagne z’autres diz’œufs ça bandes fatras-là ! Z’autres fèque tire lors (attaque) ène journaliste et faire li caca (chier) dans so caleçon ainsi qui so rédacteur en chef. Même le Premier Ministre Navin Ramgoolam pé prend part bandes Créoles qui prétendent qui z’autres fine subir ène grave préjudice à cause ça journaliste éditeur PYROMANE-là, ène certain Monsieur Darlmah Naëck, et fine menace pou punir SANS PITIÉ tous bandes qui pour critique communauté z’autre prochain !

Lobby créole (malbar, noir, zulu, mazambique, malgache, mixtes,...bien puissant à Maurice parce qui l’église catholique créole derrière z’autres ! Z’autres passe z’autre la vie pleurnicher, et z’autres faire Mauriciens trembler ! Ti énan ène l’époque qui nous ti adresse bandes Catholiques noirs malgaches, africains ou métis, par Madame Paul, Madame Georges, Madame André, Ton Gaby, Ma tante Annie, Tonton, Tantine, Ma Tante, Grand-mère, etc. Mais, quand ène parmi zotte, surtout bane racaille ou bien bandes saôulards l’arak, bandes butors, bandes voleurs poules, etc, mettent nous (les vrais Créoles et les non Créoles) en colère, seulement l’hère-là qui nous dire zotte : Éta, vilains créoles ! »

De la même façon, quand ène Noir d’Amérique en colère avec ène l’autre Noir, li appelle ti DIRTY NIGGER parce qui Nigger ène terme péjoratif tout comme le terme Créole ! Qui faire ? Parce qui bandes qui déclarent z’autres Créoles aujourd’hui, z’autres ti travaille avec bandes Créoles blancs à l’époque ! Créoles blancs fine jette sa terme créole-là are z’autres bandes esclaves, et z’autres fine ramasse li ! Ti fine arrive exactement la même chose avec Aimé Césaire qui ti dire bandes Blancs fine jette sa terme NÈGRE-là are z’autres et z’autres fine ramassent li, et li et Léopold Sédar Senghor fine ainsi invente la « négritude », qui en somme pas veut dire nanrien du tout! Donc, à Maurice, bandes Créoles noirs pas fine invente la Créolitude, mais fine copier li lors bandes les autres Créoles de la Diapsora. Mo ti forme sa mot là indépendamment sur Servihoo énan de cela plus de dix ans, avec un tas d’autres termes dérivés du mot Créole!

Et, de même, ti utilise le terme « Malabar » péjorativement comme ti utilise le terme Chinois Macau ou Madras ou Coolie ou Lascar ! Appelle ène Malabar, ène Coolie, li casse ou la guèle ou bien li zoure ou maman ou bien ou papa (la tête tor pa !) ! Appelle ène descendant ène Coolie Malabar ; appelle ène Musulman Lascar, et guettez qui arrive ou ! Mais, quand ou appèle ène Africain ou Malgache ou Catholique noir CRÉOLE, li dire li FIER, parce que li penser, insinuer ou dire souvent qui Créole (ou Africain) ène race supérieure ! Et, so rêve c’est « partage » (impose) la culture créole et la culture africaine (racistes !) avec le monde entier ! Quand mo trouve zotte écrire z’autre créole, mo envie vomi ! Déjà mo pas capave lire li, et ni mo comprend zotte langage dans sa totalité !

Bandes les autres langages énan ène l’héritage linguistique, culturel, littéraire, religieux, et même scientifique, alors qui créole pénan aukène héritage sauf l’esclavage ou si nous préférer, so l’héritage c’est la civilisation occidentale. Mais, dans ce cas-là, qui faire z’autres pas apprendre bandes langues occidentales au lieu de nous emmerder avec ène patois de la rue, de la racaille, de la vile populace, des marchés, des politiciens et journalistes tarés, etc. Z’autres leaders pé embobine z’autres et faire z’autres croire qui zotte besoin parle créole, écrire le créole, enseigne le créole, faire la messe en créole, la communion en créole, et d’autres saloperies du même genre ! Demain, quand z’autres pou baptise z’autres bandes z’enfants, z’autres pou sûrement donne z’autres bandes noms :

ENTWAN

ZILBER

MATIE

ZIDA

ZEZI

MARI

LIK

SOLANZ

MISEL

ZORZET

ZOZEFIN

SARLOT

ZERAR

POL

(avec ou sans accents)

Voici un exemple typique du créole étatique affiché par la « Mauritius Police Force -Ministry of Public Infrastrcture, Land Transport & Shipping » sur un mur de l’Université de Maurice (Google image):

« Si ou boir kan ou kondir

Ou pou dan difé »

La loi plis

Sevère aster

Ena lamann …

Bisin choisir entre boire ek kondir »

Comme toujours la phonétique est infecte et à vomir car l’auteur ne respecte absolument aucune règle et fait des fautes à chaque ligne ! Ce lingua franca baptisé créole à la place de l’ancienne appellation de patois vient de l’état ou de l’église catholique ou d’une intelligentsia dégénérée, et comment et pourquoi l’enseigner dans les écoles quand chacun a sa propre façon d’écrire.

Quelques fleurons du « Kreyol Gwadloup ». Les autres termes sont incompréhensibles !

Créole = KREYOL

Guadeloupe = GWADLOUP

Répression = RÉPRÉSYON

Syndicat = SENDIKA

Pas = PA

Pris = PRI

Tribunal – TRIBINAL

Machine = MACHINN

Tourné = TOUNÉ

Plusieurs = PLIZIÉ

Camarade = KANMARAD

À nous = ANNOU

Marche = MACH

Longtemps = LONTAN

Avant = AVAN

Condamné = KONDANÉ

Amende = AMAND

Conflit = KONFLI

Chaque coup = CHAK KOU

La loi = LALWA

Mobilisation = MOBILIZASYON

Continuer = KONTINIÉ

Lundi = LENDI

Mardi = MAWDI

Jeudi = JÉDI

Vendredi = VANDREDI

Octobre = OKTOB

Novembre = NOVAM, NOVANM

Convoqué = KONVOKÉ

Devant = DOUVAN

Juge = JIJ

D’instruction = DENSTRIKSYON

Accident = AKSIDAN

Saint-François = SENFRANSWA

Mouvement = MOUVMAN

10 heures du matin = 10ZÈD MATEN

Marquez = MAKÉ

Cette date-là = SÉ DAT LA

Oublier = OUBLIYÉ

Surtout = SIWTOU

Répondre = RÉPONN

L’indicatif présent = LENDIKATIF PRÉZAN

C’est de la vraie créole marxiste guadeloupéenne de merde, et le créole catholique et populaire de Maurice n’en est pas très loin, et surtout celui des politiciens qui s’adresse à presque toute la nation en ce patois de paresseux et d’incultes, à croire que la nation mauricienne est complètement analphabète, non instruite dans les langues académiques, et des tarés académiquement!

D’une cocasserie créole à mourir de rire !

Au tribunal correctionnel :

« Sarkozy, aÿ koké manman’w ! »

["kolanget manman w"]

"may the colonist watch your mother".

http://ugtg.org/article_991.html#forum719

1 réaction

En déplacement en Martinique, le chef de l’Etat est venu lancer un message d’apaisement. Mais un homme sera entendu en correctionnel, le mercredi 15 juillet 2009 à 8 heures.

Jugé pour avoir osé dire en public : « Sarkozy, aÿ koké manman’w ! » ["kolanget manman w"]

Jeudi 25 juin 2009, 14H20. Place de la Savane, Fort-de-France, Martinique. Vasko, son pseudo, graphiste et slameur, assiste en curieux, parmi les rangs d’anonymes, à l’hommage en présence du Président de la République, des dissidents de la Seconde guerre mondiale. Il est en face de l’agence Laroc Voyages. A l’issue de la cérémonie, le Président repart en voiture. Il apprécie les acclamations des fans répondant à son casting, les remerciements des flatteurs adoubés, la déférence de ses détracteurs, muselés, serviles, et l’admiration des dévots en mission d’aliénation, récompensés pour leur diversion. Affligé de voir cette opération de communication, un coup de colère gagne Vasko, au passage du cortège présidentiel. Il laisse échapper d’instinct, « Sarkozy, aÿ koké manman’w ! ».

Suite à cela, il se retrouve face à un homme qui le saisit en lui disant « vous insultez le chef de l’Etat, koké maman c’est interdit ! ».

Instantanément, il lui assène des gifles retentissantes et le bouscule énergiquement. Cet homme ne se présente pas et n’a aucun signe apparent représentant une autorité quelconque. Un peu sonné, Vasko s’insurge contre ce geste, et rétorque qu’il s’exprime comme il l’entend. Cet homme lui dit qu’il a reçu des consignes, puis le projette au sol pour le menotter.

De nombreux témoins se rapprochent et s’indignent. Embarqué dans un véhicule de police qui quitte rapidement les lieux, Vasko a à subir durant le transport, la provocation de cet homme : « tu la ramènes moins ta gueule maintenant ! ». L’interpellé passe 24 heures de garde à vue et, le Président n’a semble t-il pas entendu l’insulte.

Le moral des forces de l’ordre n’est pas en berne. L’obligation de résultat est imposée aux brigades de répression. Certains policiers, mis en cause pour leur violence, restent impunis dans une société crispée par le rictus sécuritaire. Vasko a reçu un signe de bienvenue en Sarkozie en plein visage, de la part d’un individu au cerveau en bon état de fonctionnement. Ce fonctionnaire a abusé d’un pouvoir que ne lui confère pas son autorité.

Ce fait divers a été relaté de manière discrète dans le France Antilles du vendredi 26 juin, en omettant de souligner dans l’article, la brutalité policière. Le Président possède le privilège d’informer à son gré. Il apparaît, tel un spam, sur France Télévision. Comme quoi la suppression de la publicité sur le service public n’est pas vraiment effective. Nicolas Sarkozy n’est pas plébiscité en Martinique. Il le sait. Lors de son déplacement, le Président et ses conseillers se sont arrangés pour donner à l’opinion l’illusion qu’il vient sur un terrain apaisé.

En Martinique, l’exaspération brûle telle une braise. La crise sociale profonde de février-mars 2009 est toujours dans les esprits. Le peuple martiniquais a adressé un signal fort de résistance. Mais beaucoup de revendications n’ont pas été prises en considération. De nombreux Martiniquais n’accordent aucun crédit à la synthèse des Etats généraux. Pourquoi ? Parce que le constat aujourd’hui, fait état d’un piétinement des points qui ont été obtenus lors des négociations. Le traitement à l’égard de la Martinique montre le flottement de l’Etat français. L’expression tonitruante de Vasko, acte courageux pour certains, de pure folie pour d’autres, alimente les discussions. Radicale, elle résume le rejet de la politique gouvernementale appliquée en Martinique. Il a dit tout haut ce que beaucoup de Martiniquais pensent tout bas. Sa position audacieuse traduit un rapport décomplexé avec une administration au service d’une minorité privilégiée, qui contrôle une économie aux contours mafieux. Un malaise vécu dans un système qui entretient la discrimination sociale.

Sur le procès verbal, une traduction littérale de la phrase de Vasko a été faite. Une aberration.

C’est méconnaître le parler créole, ses acceptions et le contexte qui conduit à l’utilisation de certaines expressions. S’exprimer en créole serait-il subversif ? La parole est-elle libre en Martinique ? Dans ce régime instauré, qui pénalise de plus en plus l’écrit et la parole, Vasko a t-il eu tort de s’exprimer de cette façon ?

soljah57

Ghyslaine ROC

Ce lundi 20 août 6012

GUADELOUPEAN CREOLE

MUMBO JUMBO!

I ni on ti pwovèb ka di’w...

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Page de proverbes, expressions, formules, et autres idiomatismes. Le choix de ne pas proposer, pour le moment de définition (à fortiori de traduction) est lié au souci de permettre des bokantaj alantou annou, an fanmi an nou, épi lé pli gwan, gwan fanmi annou...
Les contributions sont bien entendu bienvenues... à une seule condition (restriction impérative) : a pa la penn ay sousé liv ni diksyonè ki ja ka ekzisté... : senplèman fè mémwa annou maché, palé épi moun ki alantou annou & ansanm ansanm, pitia piti, nou ké pé résisité ou wouvizité palé annou, on éléman fondamantal a mès & labitid annou...

...

A pa lè ou fen pou mété manjé an (si) difé
A pa lenbé la ki rèd, sé anivèwsè ay ki rèd
Apa toudi kaka kon chyen, sé tranblé la ki ka konté
A pa toudi méné sèpan légliz sé fèy sizé si ké ay ki pli rèd
A pa tout poul ki kloklodé an savann ki ponn
Adan on kalbas sé dé kwi ki ni
Alé aw sé taw, ritounèl la sé tan mwen
An ka poté’w, ou ka twéné mwen
An ka rousi
An ké fèy monté mach a twibinal
An ké fè’w vann van pou achté lè...
An maché, an mandé pyé ka an manjé an pa bay
An paka bwè lèt an cho
An paka manjé manjé obliyé
An paka pasé an kat chimen
An (i - nou - yo) rété konkonm san grenn
An simétan pèd on founo pen pou on pen
An Sòti an labou an tonbé an kaka
An sòti an sann, tonbé an difé
An tonbé si’y kon mas si fèblan
An touvé lavi san chapo, a pa mwen ki ké bay chapo
An vwè van vanté, koko vèt tonbé, koko sèk rété
Apwé lanmò sé ti bèt
Apwé ri sé pléré
Asiré pa pétèt
Avan pyan mouch té ka viv
Ay mandé chyen tété
Ay soukwé sak aw la ou vann chabon aw (la)
Ayen fòsé pa bon
Ayen pa rèd sé zyé ki lach
Bal fini vyolon an sak
Bay koko pou savon
Bèf douvan bwè dlo klè
Bénéfis pa ka koupé pòch
Bényé èvè’y mé pa plonjé èvè’y
Bòd lanmè pa lwen
Bon bèlmè, mové bopè ; bon bopè, mové bèlmè
Bon bouko mové mori
Bon maché ka kouté chè
Bonda ay maré avè on twèl nwè
Bondyé bon, dyab pa mèt
Bondyé pini paka rété lwen
Bouch an mwen sé bouch a kabwit
Bwè dlo aw pa néyé kè aw
Bwè dlo, pann koko é swiyé bouch
Chak bèt a fé ka kléré pou nanm ay
Chak bougo walé kal ay
Chak chyen ka niché kal ay an jan (fason) ay
Chak fwa on labé mò
Chak kochon tini sanmdi ay
Chat chodé pè dlo fwèt
Chat pa la, rat ka bay bal
Chokola a fanmi pa tini kras
Chyen i ka japé pa ka mòdé
Chyen i ka manjé chyen, sé mové chyen
Chyen pa’a fè chat
Chyen maré sé pou bat’
Dan ka ri malè (mizè)
Débouya pa péché
Dé mal krab pa ka rété an menm tou la
Dé men an mwen sé tan mwen
Dèmen sé on kouyon
Dévwè mwen
Di sa é vwè sa sé menm
Do a ravèt vewni, mé a pa pou sa sé bon vyann
Do an mwen sé fey a madè (pawol aw ka enni glisé si’y)
Do ka mò pou zépòl, zépòl pa sav
Domino ka rimé an pangal mé i pa ka jwé (pozé) an pangal
Dyab ka mayé fi ay dèyè légliz
Egal pyèt égal mòdan
Enmé tchwé, pè mò
Fanm pa ka maré an kiraj
Fanm sé chatenn, nonm sé fouyapen...
Fè san sòti an woch
Fi a dyab ka mayé dèyè pòt a légliz
Fo bat’ fè la pannan i cho
Fo pa blanmé on kontwayété
Fo pa éséyé fouwé on zégwy an fès a foumi wouj
Fo pa konfonn koko & zabwiko
Fo pa kriyé chyen bopè pou zo
Fo pa mélanjé koko é zabriko
Fo pa pwan dlo mousach pou lèt (Dlo mousach pa lèt)
Fo pa yo fè nou chayé dlo an pannyé, wòch an boutey, pété si létajè
Fo’w lévé pyé aw
Fo’w manké néyé pou’w apwann najé
Fo’w ranjé tèt a kabann aw
Fon aw ka kléré kon lewni a moun fou [ou osi : ...kon lewni a krapo]
Fot Manman tété Papa, fot Papa tété chien
Fwékanté chyen ou ka twapé pis’
Gwan moun pa ka rété a ka gwan moun
Gwan parad ti koud baton
Gwo jako paka apwann palé
Hay chyen mé di dan ay blan
I an fit’ é fant’
I blagè kon sizo a kwafè
I enkyèt kon krikèt si bayè nèf
I fè dèyè kaz
I fwèt kon né a chyen
I gra kon lòk
I gra (épé) kon ziyanm a papa moustik
I ka ba lari chenn
I ka fann kann
I ka fè dèyè kon (zé)kribich ki vwè pannyé
I ka gadé mwen kon bèf a zyé pété
I ka maché kon wasou an basen
I ka maché konbèf a zyé bògn
I ka pwan douvan avan douvan pwan’y
I ka sanblé boukan pou on dòt brilé
I ka sèvi potwé
I ka swé kon bouwo a konfès
I ka swé kon koko a sèl
I kon chyen an kannòt (piwòg)
I kon foumi mannyok : toujou chayé, janmé pòté
I kon koq ki vwè janbèt
I kon la mayé ki pa jennfi
I kon pòt a on sèl batan : lè’y ouvè i ouvè, lè’y fèmé i fèmé
I kon sèl : I an tout sos
I mélé kon sann é farinn
I pa fè ni kim ni bouyon
I piti mé kaka ay gwo
I pli fann ki félé
I rann sèl a batenm ay
I sé on zéwo douvan on chif’
I tonbé adan sa kon kochon an korosol mi
I vwè malfini avan poul
Imité ka détenn
Jaden lwen gonbo gaté
Jan ou fè kabann’ aw, jan ou ka dòmi
Jennfi la an sitiyasyon
Jistis a bondyé sé kabwèt a bèf
Jou malè pani kenbwa
Jou nou ké mété a jounou péké vwè jou
Kabwit aw ka fè bèf
Kabwit aw ka manjé tòl
Kabwit lib pa konèt malè a kabwit maré
Kaka ay’ ka fè chodo, é i pa menm ni gato pou manjé èvè’y
Kaka o bòd lari pa ka santi ; sé si ou tchoké’y i ka santi
Kalòt pakay san koupyé
Kalkil fèt avan konté
Kannari ka di chodyè bonda ay nwè
Kannari plen, kouvèti ka twapé
Kòd a yanm ka maré yanm
Kòk atè sé pou bat’
Kòdonyé toujou mal chosé
kon bèf ka bokanté savann
Konba dèyè pòkò mannyé
Kostim’ a kabwit pa pa ka rantré si bèf
Koulèv an tòch pa’a gwa
La bayè ba sé la bèf ka janbé
La dévenn sé on fanm fòl
La pli bel an ba la bay
La poul la ka graté sé la i ka manjé
Lagè avèti pa tchwé vyé blan
Lajan ka koupé fè
Lajan pa ka fè boul an pòch an nou
Lajòl pa fèt ni pou chyen ni pou chat
Lang aw ka bat kon rara a simen’ sent
Lapen di : "byen bwè byen manjé é kouché tou long"
Lavi sé on konba
Lay alé i alé
Lay pann i (i ké) sèk
Lè bèf vlé pa rantré an bwa, i ka di konn ay two long
Lè kok ké ni dan
Lè ou pa ka manti, si ou pa vwè labé la la fo ou vwè chyen a labé la
Lè yenn di koupé, lòt ka di haché
Lestomak anmwen pa fwijidè a malfétè
LUREL (V.), sé yenki timtim bwasèk é on pil lafimé
Maché bankal, maché kochi, men maché kan menm
Maladi gaté vayan
Maladi pa ka achté
Malè pa tini sézon
Maléré pa ni gwo kè
Manti ba doktè, maladi paka géri
Menm bèt menm pwel
Mèt tèt aw égal é machwa aw
Mété ponyèt aw égal é lespwi aw
Mò ay sèten, sé lagoni ay ki long
Mò pa ni pouvwa
Moun pa ka konté zé an fès a poul
Mové sizo gaté bon twèl
Ni défen moun, men pa tini défen travay
Ni kouri, men ni las
On béni rété
On koté chyen ka japé pa ké
On lélé pou gaga vwè
On lespwa a mal papay
On moun dwèt manjé manman poul blan aw
Osito diri, kolonbo !
Ou byen ou ka di dyab pwan’w
Ou fwèch kon zépina ki pousé an kaka
Ou ka chayé dlo an pannyé, wòch an boutey
Ou ka mandé malad si i vlé bouyon ?!
Ou ka monté é désann kon lawa a gwan tété
Ou ka monté é désann kon makak maré
Ou ka monté é désann kon pwa sèk ka bouyi an kannari
Ou ka monté si woch pou malpalé tè
Ou pwan lanmè pou gwan chimen
Ou ka rantré an lagè san baton
Ou ka véyé lanm
Ou kouyon kon nwa koklèch pann’ an kou a on chyen
Ou lach’ kon pété douvan jou
Ou ra kon nèg a zyé blé
Ou kon (sé on) tanbou a dé bonda
Ou vlé bat’ é dansé an menm tan
Pa gadé pat’ a boukèt pou bay pòté chaj
Pa konèt mové, rasinn ay sé on pwazon
Pa lésé soley (jou) pisé si’w
Padon pa ka géri bòs
Pawol an bouch pa chaj
Pi (pli) ta pi (pli) twis
Pis pa ka rété asi chyen mò
Pisimé (vométan, simétan) on touloulou an savann’ ki on biftèk o kacho
Pli ou chiré, pli chyen chiré-w
Pli ou véyé, mwens ou vwè
Pon disou pa pèd
Pou pa rantré lopital, mouton rété 30 ans boukèt
Pwemyé kou pa kou
Pwemyé kouché gannyé kabann
Rann sèvis ka bay mal do
Pwemyé so pa so
Ravèt pa tini rézon douvan poul
Ri diri pléré lanti
Sa ki an bèk pa an fal
Sa ki atè sé pou chyen é chat
Sa ki bon pou zwa bon pou kanna
Sa ki fèt bel
Sa ki la pouw, rivyé (dlo) pa ka chayé(’y)
Sa ki ni mousach o soley, véyé lapli
Sa ki pa tini bon pyé pwan douvan
Sa ki pa tini chival pwan milé, sa ki pa tini milé pwan boukèt, sa ki pa ni boukèt pwan kabwa
Sa ki pwi pwan
Sa zyé pa vwè, ké pa fè mal
Sak plen pa ka pliyé
Sak vid pa ka tyenn doubout
San douvan san dèyè
San kim’ ni bouyon
Saw pa konèt pli gwan ki’w
Sé bonté a kabrit ki fè kikinn ay dèwo
Sé dapwé tété yo ka tayé kòsaj
Sé dèyè bwa ki ni bwa
Sé grenn di ri ka fè sak diri
Sé kòk doubout ka gannyé konba
Sé kouto sèl ki konnèt (savé, sav) sa ki an kè a jiwomon
Sé lang a chyen ka géri mòdé a chyen
Sé lè ou mannyé lans (manch) a pwèl a fwi la ou ka vwè si i cho
Sé on mal pou on byen
Sé on men ka lavé lòt
Sé pwèl a chyen ka géri mòdé a chyen
Sé toujou lè ou mal abiyé ou ka kontré mawenn aw
Sé zanmi ki fè krab pa tini tèt
Séryé kon kouto douvan pen rasi
Si apa kwibich, sé kakadò
Si pawol aw té bon ou pa té ké gaspiyé’y
Si zandoli té bon vyann i paté ké ka drivé si bayè
Simétan hannyon ki touni
Si i té on wòch an pa té ké kaka si’y
Sisèptib kon pòt a pisa
Tan a mitan fini
Tan long, sé la vi ki kout
Tanbou o lwen (ti)ni bon son
Tèt ay rèd kon dendé
Ti moun pa ti chodyè
Ti poul ay swiv ti kanna, i mò néyé
Tini on tan pou chasè, on tan pou jibyé
Tou a tou milé an bwanka
Tou sa ki fèt an lanmè sé réken
Toudi pa kwit
Tout chaplé san kwa sé pou mwen, alò ?!
Tout jé sé jé, fouwé bwa an fès a makak a pa jé
Tout krab la mò an bari la
Tout manjé bon a manjé tout pawol pa bon a di
Tout rivyè ka désann an lanmè
Twavésé on moun kon lanmè si kay
Twop palé pa bon
Vant plen kowosòl si
Vérité ka ofansé
Vi a on nonm pa on po a zonyon
Vòlè volé vòlè, dyab ka ri
Vwè mizè pa mò
Vyé kannari ka fè bon soup
Wòch la tonbé an jaden an mwen
Yo an tirayè kon pwèl a zòtèy
Yo ni on ti kochon a mwatyé
Yo pa ka pwan (trapé) mouch é (èvè, épi) vinèg
Yo pa ka voyé woch an pyé bwa ki pa ka pòté
Yonn vo pa lòt
Zandoli sav an ki pyé bwa i ka monté
Zandoli tayé, mabouya koud
Zòrèy pa ni kouvèti

4 HAITIAN CREOLE WORDS FROM THE COLONIAL PERIOD

Slavery in Haiti lasted more than three centuries. It started at the beginning of the 16th century and on January 1, 1804, the First Free Black Republic of the world was born. The colonial-era greatly affected the nation politically, economically and socially. It left its marks which are also present in Haitian vocabulary. Many words and expressions that we use often in Creole come from this period.

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Here are 4 words in Haitian Creole that originate from the colonial period:

1. LAKAY

4 mots en créole haitien qui proviennent de l'époque coloniale lakay

On a plantation, the slaves lived in houses called huts cases. Daily life was strictly regulated. Every morning, the slaves leave their huts, group themselves and go to work together. Only after a long day of work, were they allowed to go back to their hut; It was their shelter. The hut - a «case» in french - became «lakay» which means home.

2. BOSAL

4 mots en créole haitien qui proviennent de l'époque coloniale bosal

A slave was said to be Créole when he was born in the colony, spoke a language close to one of his owners, was baptized in the Christian religion, etc. A slave was said to be Bossale (originate from the Spanish word: bozal meaning muzzle) when he was born in Africa. He was recently brought on the «new continent», spoke his own language or African dialect, and had his own spirituality. Because they have undergone the hard crossing and the uprooting, these slaves were considered to be less submissive and disciplinable. In creole, the word «bosal» means among other words brutal, violent, no finesse.

3. MAWON

4 mots en créole haitien qui proviennent de l'époque coloniale mawon

A slave marron (a word of Spanish origin "cimarrón") was a slave who had run away. He usually ran away and hid in the mountains, forests or other hard to reach places. Today, the word mawon is used to refer to a person or to the action of hiding in order to be unreachable. For example, if a person owes you money and avoids you and makes sure not to run into you, we say that this person is "mawon".

4. I AM SORRY FOR THIS SWEAR WORD: GET MANMAN W

4 mots en créole haitien qui proviennent de l'époque coloniale get manman w

There are several theories about the origin of this insult. Here is the most popular one. In its long form, "kolanget manman w" would be translated by this expletive: "may the colonist watch your mother". Indeed, rape was common on the homesteads. Slaves were considered as property. The masters had life or death right on their property. They could watch out for and dehumanize whomever they wanted. Personally, I would never wish this to my worse enemy.

Did you know these words and their origin?

Let me know if you know any other words in Haitian Creole that come from the colonial era.

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I AM SORRY TOO FOR THESE SWEAR/VULGAR/OBSCENE WORDS:

LANGUETTE ou LANGET est devenu en créole mauricien vulgaire et obscène le synonyme de LIKI ou de SOUSOUTE voulant dire VAGIN - LANGET TORMA, LIKITORMA, PHALUTORMA (de phallus), etc.

Creolophones have not yet invented rules for what words are vulgar, rude (grossiers) or obscene!!! There is no such thing as CREOLE ETHICS!

MUHAMMAD ALI BEN MARCUS

Monday 20 August 2012

GHYSLAINE ROC - HISTOIRE VRAIE EN PATOIS MAURICIEN ET NON EN CRÉOLE